Discipulos De Jesus

DISCIPULOS DE JESUS

DO******ENTOS SOBRE POSICIONES

La Constitución del Ministerio Misionero Mundial Discípulos de Jesús es la declaración básica de creencias y prácticas ministeriales.

Los artículos constitucionales están protegidos en contra de la acción imprudente y el apuro del cuerpo, por medio de un tiempo fijo de aviso previo y por la acción afirmativa de las dos terceras partes del cuerpo.

Por otra parte, los do******entos sobre posiciones sirven como una aplicación o amplificación de nuestra posición doctrinal básica. Tal do******ento casi siempre aumenta en una pequeña porción a la Constitución o la dirige a otra posición de la iglesia. Estos do******entos tienden a ser desarrollados como el resultado directo de los problemas culturales que presionan y necesitan clarificación. Algunos do******entos sobre posiciones aplican principios bíblicos donde no hay una Escritura que explica ese problema específicamente, como por ejemplo el juego. Otros dan una explicación de posiciones doctrinales, como la seguridad del creyente. Otros dirigen a situaciones que son relevantes en el día de hoy en que vivimos y adiciona claridad a la posición de la denominación, como por ejemplo la situación de la homosexualidad.

INDICE
                                                                                                                   Pagina(s)
Do******ento #1                                                                                        4 - 6

        I.      FILOSOFÍA EDUCATIVA para la IGLESIA DISCIPULOS DE JESUS

El Propósito de la Educación
El Contenido de la Educación
Revelación Especial
Revelación General
La Integración de la Fe y el Aprendizaje

El Proceso de la Educación
El Hogar y la Educación
La Escuela y la Educación
La Iglesia Local y la Educación

La Educación y La Gran Comisión
Do******ento #2 7 - 9

     II.      LA SEGURIDAD DEL CREYENTE

La Seguridad de la Aceptación
La Garantía de la Seguridad
La Condición de la Seguridad
La Seguridad Falsa
La Verdad en Equilibrio
El ÁRBITRO Final
Do******ento #3                                                                                       10

   III.      EL ABORTO

Do******ento #4                                                                                       11 - 13
IV.      EL LIDERAZGO EN LA IGLESIA

El primer principio del Nuevo Testamento
El segundo principio relacionado al liderazgo cristiano
Un tercer principio ser relaciona con la existencia de varios tipos de líderes
Un cuarto principio que sirve de base para el liderazgo en la iglesia
El quinto principio que es el liderazco cristiano

                                                                                                                   Pagina(s)
Do******ento #5                                                                                       14
     V.      LA HOMOSEXUALIDAD

Do******ento #6 15
VI. EL JUEGO

Do******ento #7 16
VII. LA PORNOGRAFIA Y OBSENIDAD

Do******ento #8                                                                                       17
VIII.      INERRANCIA BIBLICA

ARTICULOS DE AFIRMACION Y NEGACION                                                           18
Do******ento #9                                                                                       21
   IX.      EL ROL DE LA MUJER EN EL MINISTERIO

Do******ento #10 22 - 23
X. EL ROL DE LA MUJER EN EL MINISTERIO

Do******ento #11                                                                                     24 - 25
   XI.      SINDROME DE INMUNODEFICIENCIA ADQUIRIDO
Do******ento #12                                                                                     26 - 28
XII.      GUERRA ESPIRITUAL: EL CRISTIANO Y LOS DEMONIOS

Do******ento #13                                                                                     29
XIII.      SOCIEDADES SECRETAS
Do******ento #14                                                                                     30
                                                                                  XIV.      EUTANASIA Y SUICIDIO POR ASISTENCIA MÉDICA

Do******ento # 1

I.                        FILOSOFÍA EDUCATIVA para la IGLESIA DISCIPULOS DE JESUS

EL PROPÓSITO DE LA EDUCACIÓN
Los seres humanos fueron el apogeo de la acción creativa de Dios. La primera pareja fue encargada de la administración del orden creado por Dios en una manera que pudiera demostrar responsabilidad tanto al Creador como a la creación (Gen.1:27-31). Claramente, desde que los seres humanos tienen dominio sobre el orden creado, ellos deben buscar entenderlo. Por lo tanto, la búsqueda del conocimiento es una actividad necesaria. De esta manera, si los seres humanos son responsables a Dios, ellos deben conocer algo del carácter de Dios, quien es Dios y que es lo que El requiere.
La educación es el descubrimiento y la puesta en práctica de la verdad acerca de Dios y de la creación, de tal manera que las personas vengan a ser todo lo que debieran ser, esto es, administradores responsables y completamente concientes de sus responsabilidades para con Dios, para con otros y con el mundo que les rodea.

EL CONTENIDO DE LA EDUCACIÓN
El contenido de la educación define el tema apropiado del proceso educativo. La iglesia ha considerado históricamente a la educación como el estudio de una revelación de dos partes, designada como, revelación especial y revelación general.

Revelación Especial

La revelación especial es la Biblia, los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia revela la verdad preposicional acerca de Dios, del hombre y el universo, verdad que no puede ser descubierta en ninguna otra fuente. La Biblia informa acerca del origen y presenta a la actividad humana dentro del círculo de la soberanía de Dios. La Biblia hace significativa a la existencia humana y asegura un destino con propósito. Los absolutos bíblicos son propuestas para proveer las bases de un fundamento para todas las estructuras de la sociedad. Por lo tanto, el estudio de la Biblia, como un fin en sí mismo y como un medio para llegar al fin (la apropiada interpretación del significado del universo es una tarea legítima.)

Revelación General

La revelación general proviene de la observación del universo. Por medio de observar, categorizar y experimentar con el orden creado, se recoge un conocimiento acerca de Dios, de otros y del mundo. Por lo tanto, el estudio de cada faceta del universo, incluyendo la humanidad en relación con el y su responsabilidad hacia el, es una búsqueda legítima.

La Integración de la Fe y el Aprendizaje

La revelación especial y la general tienen una relación que es tanto jerárquica como complementaria. La relación es jerárquica en el hecho que la revelación especial siempre tiene precedencia sobre la general y le provee un marco para todo lo que es aprendido desde el estudio de la revelación general. La exploración del universo permitirá comprender sobre su forma y función, pero solo la Biblia revela el propósito de la existencia del universo.

La relación es complementaria en el hecho de que ninguna de las dos producirá información que contradiga a la otra parte cuando es entendida apropiadamente.
El estudio de las dos es esencial para tener un balanceado entendimiento de la naturaleza y el significado de las cosas. Una adecuada cosmovisión no puede ser desarrollada aparte de tal acercamiento educativo oolítico.

EL PROCESO DE LA EDUCACIÓN
Una educación significativa empieza con el estudiante desde la cuna y se gradúa al llegar a la tumba.

El Hogar y la Educación

La primera y más importante responsabilidad para la educación reside en los padres. El Antiguo y el Nuevo Testamento elevan al hogar al nivel de una institución educativa. Dios dijo al pueblo de Israel: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos y hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino y al acostarte y cuando te levantes" (Deut. 6:6-7).

El ideal del Nuevo Testamento es encontrado en Efesios 6:4: "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor". Mientras que estos dos pasajes parecen referirse a la educación religiosa, ellos implican también que un contexto espiritual es esencial para todo tipo de aprendizaje. Es en el hogar que el niño aprende en primer lugar acerca de otros y del mundo alrededor de el. Las relaciones interpersonales, las actitudes formativas, los patrones habituales y el sistema de valores son directamente relacionados al adiestramiento hogareño. La iglesia responde correctamente a este despertar cuando es hecho disponible para los padres el sustento y los recursos necesarios para llenar esta tarea.

La Escuela y la Educación

Desde que es logísticamente difícil para la mayoría de los hogares que provean una adecuada educación, los padres han elegido unirse en una comunidad, para proveer una base formal para la educación de los hijos. En el mundo occidental, esto ha tomado la forma de escuela de educación pública obligatoria. Algunos padres, interesados en enseñar un sistema específico de valores o una herencia religiosa, han provisto un programa de educación alternada, la escuela privada y la educación en el hogar. Es un derecho de los padres el escoger entre la educación pública, privada o en el hogar sin la intervención del estado.

Todos los cristianos tienen una responsabilidad bíblica como ciudadanos, de buscar usar las estructuras existentes para influenciar a la comunidad de la escuela para que reflejen la deseada filosofía de vida y el sistema de valores. En una sociedad pluralista, los cristianos deberían pedir que los valores bíblicos tradicionales sean limpiamente presentados en el mercado de ideas.

· Educación Superior
Las complejas estructuras sociales contemporáneas y la gran cantidad de conocimiento masivo acerca del universo requiere un largo período de educación formal, mayor de la que fue necesaria en anteriores generaciones. Los mismos intereses bíblicos que involucran a la iglesia con la educación en el hogar y la escuela, deben traer apropiadamente ese interés a la educación superior. La necesidad para una integración de la fe y el conocimiento nunca debe acabar.

La educación superior es solo una diferencia de grado, no una diferencia de clase. Cuanto mas intenso y especializado es el currículo de la educación superior, debe ser puesto en el correcto contexto, en una balanceada cosmovisión que da un correcto lugar a Dios, a otros y al universo. Por lo tanto, la iglesia debe animar a su gente a buscar una educación superior.
Dentro del contexto de la iglesia, el Espíritu Santo llama a ciertos individuos para ******plir roles específicos (Ef. 4:11-12). Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y las iglesias a lo largo de la historia, han reconocido que Dios llama y unge a algunos personas para roles especiales de liderazgo. Apropiados programas en las universidades de artes liberales, colegios bíblicos y seminarios teológicos son esenciales si aquellos quienes son llamados por el Espíritu Santo han de recibir un adiestramiento apropiado. Tales programas de estudio serán designados para permitir a aquellos llamados por Dios el poder desarrollar su máximo potencial para los roles de liderazgo en todos los niveles de la iglesia.

La Iglesia Local y la Educación

Además de proveer ayuda para el hogar y las instituciones que auspician la educación formal, la iglesia debería proveer programas y oportunidades para todos sus adherentes para aprender más de Dios, la Biblia y la vida cristiana. Cada actividad y organización de la iglesia debería tener a la educación como una de sus metas. El descubrimiento y la implementación de la verdad debe ser siempre un interés importante para la iglesia. Cuando está visto en esta luz, todas las cosas que la iglesia hace, tienen un elemento de educación.

LA EDUCACIÓN Y LA GRAN COMISIÓN
La Gran Comisión como fue dada por el Señor, hace de la educación una obligación de la iglesia (Marcos 16:15-20).

Es esencial que la actividad educativa acompañe al evangelismo. La crianza que sigue, es, por definición, un proceso que empieza con el nuevo nacimiento y continúa por toda la vida. El descubrimiento la puesta en acción de la verdad a cada parte de la vida y especialmente la aplicación de un sistema de valores cristianos, son esenciales para el discipulado.

Do******ento #2

II. LA SEGURIDAD DEL CREYENTE

Las Escrituras enseñan que el creyente en Cristo puede tener la bendita seguridad de ser salvo. El no necesita vivir en incertidumbre en su relación con Dios. El puede conocer mas allá de toda duda que sus pecados son perdonados y que el es un hijo de Dios.

La Seguridad de la Aceptación
En primer lugar, el creyente puede estar seguro por el testimonio del Espíritu, la evidencia interna de aceptación con Dios. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios"(Rom.8:16).; "...Y en esto sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado"(I Jn.3:24); "El Espíritu da testimonio luego que la fé ha sido ejercitada en las promesas de Dios (He.11:5,6). Otras evidencias que han sido dadas también por el cual el creyente puede estar seguro de su salvación. La primera epístola de Juan, centrada en el conocimiento, condiciona esa certeza en la evidencia de la vida, que se conforma a la Palabra de Dios (2:3-5); viviendo rectamente (2:29; 3:7-10); amando a los hermanos cristianos (3:14,15); poseyendo un corazón que corazón que no le condena (3:19-21) y viviendo victoriosamente sobre el pecado y Satanás (5:18).

La Garantía de la Seguridad
Hay otro aspecto de la seguridad, la certeza de ser guardados. Podemos disfrutar la garantía de la seguridad presente, pero ¿qué acerca del futuro? Podemos nosotros tener la seguridad de la perseverancia? Algunas veces, las personas derrotadas están desanimadas de comenzar la vida cristiana por temor a que ellos no puedan "mantenerse". No hay duda acerca del propósito benigno y el poder de Dios de mantenernos sin caída y presentarnos sin mancha delante de Su gloria con gran gozo (Judas 24). El poder de Dios excede más de lo que podemos pedir. El "...es poderoso para hacer todas las cosas mucho mas abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros". (Ef.3:20). Dios es más grande que todo grado y tipo de oposición. Pablo, por lo tanto pregunta,"Si Dios es por nosotros ¿quien contra nosotros? (Rom. 8:31). Ningún enemigo exterior o fuerza es suficientemente fuerte como para sacarnos fuera del amor de Dios. "Antes, en todas estas cosas somos mas que vencedores por medio de aquel que nos amó. Por lo cual estoy seguro, de que ni la muerte, ni la vida, ni Ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.” (Rom. 8:37-39).

La Condición de la Seguridad
No necesitamos preocuparnos, por lo tanto, acerca de la habilidad de Dios o de su amante propósito de hacernos vencedores al fin. Pero este resultado no es automático ni inevitable.
A través de todo el Nuevo Testamento es enseñado de una manera consistente que el poder guardador de Dios viene a ser efectivo a través del ejercicio de la fe. Los elegidos "sois guardados por el poder de Dios mediante la fe" (I Ped. 1:5). El escritor a los Hebreos, confirmando esto como "santos hermanos, participantes del llamamiento divino", llama por una fe inmutable: " Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firmes hasta el fin nuestra confianza del principio"(He. 3:1, 14).
Observamos que la condición de la Escritura para la salvación es creer. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que desobedece al Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre el".(Jn. 3:26). Ver tambien Jn. 3:16,18; 5:24; 6:40,47. Pero la palabra "creer"usada en todos estos pasajes esta en el tiempo presente y significa "creer y continuar creyendo". Es el presente continuo o progresivo e implica no solo un acto inicial de fe, pero una actitud mantenida. La garantía de la seguridad, por lo tanto, es para el creyente. Somos salvos por fe y también somos guardados por fe.

La Seguridad Falsa
En ningún lugar en el Nuevo Testamento es sugerido que un cristiano puede presumir de su relación de salvación. En ninguna parte está la idea que el ha "llegado" y todo lo que el necesita hacer es" "avanzar sin esfuerzo" dado el acto inicial de fe. En ninguna parte es animado el hecho de que el que vuelve atrás, a pecar, desde que una vez fue salvo el siempre será salvo. En ningún lugar hay sustento para la herejía que un cristiano puede pecar con impunidad. Por el contrario, los seguidores de Cristo son exhortados a "velar y orar, para que no entréis en tentación"(Mt.26:41); "guardaos, no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigáis de vuestra firmeza" (II Ped. 3:17); "tanto mas procurad hacer firme vuestra vocación y elección"(II Ped. 1:10); mantener "la fe y la buena conciencia", para evitar el naufragio (I Tim.1:19); a "procurar ocuparse en buenas obras" (Tito 3:8); "mantengamos firmes, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza"(He. 10:23); a "estar así firmes en el Señor" (Fil 4:1).

El cristiano es advertido de los peligros mortales cuando la sal pierde el sabor (Lc.14:34,35); de no permanecer en Cristo (Jn. 15:6); de apartarse de la esperanza del evangelio( Col.1:23); de extraviarse de la fe (I Tim.6;10); estar cautivo a la voluntad del diablo (II Tim.2:24,26); en descuidar una salvación tan grande(He. 2:3); en apartarse (apostatar) del Dios vivo (He. 3:12); en endurecerse por el engaño del pecado( He.3:13); en pecar voluntariamente (He.10:26-31); en extraviarse de la verdad( Sant. 5:19,20); en ser vencido por el mundo (II Ped.2:20-22); en dejar el primer amor (Apoc. 2:4,5).

Esta es la clara enseñanza del Nuevo Testamento. La soberana provisión de Dios es acompañada con la responsabilidad humana. Las declaraciones de la Escritura están siempre vinculadas con las demandas, los indicativos con los imperativos. La seguridad es para aquellos que siguen creyendo. Nosotros somos guardados por el poder de Dios a través de la fe. Los clásicos pasajes sobre el poder de Dios de guardarnos, Juan 10 y Romanos 8, ambos condicionan a la seguridad, en la fe que se evidencia por la obediencia. La promesa de vida eterna y protección de los enemigos es para aquellos que oyen la voz de Cristo y le siguen (Juan 10:27,28). Las promesas en Romanos 8:29-39 son para aquellos que aman a Dios (v.28), un amor que es demostrado por guardar los mandamientos de Cristo (ver Jn.14:15,21, 23, 24; 15:9,10; Mt.28:19,20).

La Verdad en Equilibrio
Estas verdades complementarias, la soberanía de Dios y la responsabilidad humana, no siempre han sido mantenidas en balance. De hecho, el ser humano, al aferrarse a uno con la exclusión del otro, han tratado de crear sistemas teológicos completos sobre uno de ellos. Por ejemplo, Calvino, quien fue precedido por Agustín, erigió su sistema en el principio de la soberanía de Dios con cinco puntos principales: (1) elección incondicional; (2) expiación limitada; (3) total inhabilidad moral y depravación; (4) gracia irresistible y (5) la perseverancia final de los santos. Calvino sostuvo que Dios predestinó a algunos, incluyendo bebés, para ser salvos, otros para ser condenados. La diferencia en los destinos fue encontrada no en la respuesta humana por rechazar o no el evangelio, sino en la inescrutable voluntad de Dios. Algunos de sus seguidores han llevado estos principios a extremos fatales. Se han opuesto a cualquier esfuerzo evangelístico o misionero, como si fuera una afrenta a la soberanía de Dios. Muchos Calvinistas hoy día sostienen puntos de vista del sistema modificados, aunque ellos todavía mantienen el principio de la estructura "una vez en la gracia, siempre en la gracia"o "una vez salvo, siempre salvo".
Arminio, quien perteneció a la generación siguiente de Calvino, intentó contradecir al sistema Calvinístico insistiendo en (1) elección condicionada al conocimiento por anticipado de Dios acerca de la respuesta del individuo al evangelio; (2) la expiación para todo el mundo (3) la buena moral solo a través de la regeneración basada en la fe del individuo; (4) la posibilidad de resistir a la gracia; (5) la perseverancia a través de la ayuda del Espíritu Santo por la respuesta de fe.

En estos cinco puntos, el Ministerio Misionero Mundial Discípulos de Jesús está de acuerdo, pero algunos de los que siguieron a Arminio fueron más allá. Ellos edificaron su sistema en el principio de la libertad humana y la exclusión de la soberanía divina, saliendo con una forma revisada de la herejía del Pelagianismo. Ellos negaban la depravación humana, afirmando la bondad inherente del hombre, recalcaron el esfuerzo y la voluntad humana y terminaron con la salvación por obras.

El ÁRBITRO Final
El árbitro final de la verdad es la Palabra de Dios, con la cual el Ministerio Misionero Mundial Discípulos de Jesús está comprometida. La Palabra expone tanto la verdad de la soberanía de Dios como la responsabilidad humana. Dios, en su soberanía eligió crear al hombre como un ser libre para ejercitar elección dentro de sus propósitos soberanos. Reconocidamente, la operación de ambos sobrepasa al entendimiento humano, pero el mas grande teólogo de todos los tiempos, el Apóstol Pablo, manteniendo a ambos, solo pudo inclinarse en alabanza ante la inescrutable sabiduría de Dios. En el capítulo 9 de Romanos, el expone con toda claridad, la iniciativa de Dios, el propósito y el trabajo en salvar al hombre por su gracia soberana. "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia"; "¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?".

Pero en el capítulo siguiente, la responsabilidad del hombre es expuesta con tal énfasis que la iniciativa para su salvación parece descansar solamente con el: "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo"; "todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo". Entonces, el apóstol coloca todavía mas responsabilidad en el hombre: "¿Y Como creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y como oirán sin haber quien les predique?.” Entonces en el capítulo 11 de Romanos, esos dos grandes principios están repetidos juntos. El hecho es declarado, pero el método trasciende al entendimiento humano. El gran teólogo solo puede expresar admiración y alabanza al estar maravillado de los trascendentales caminos de Dios: "Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! Cuán insondables sos sus juicios e inescrutables sus caminos!"

Para resumir, las Escrituras enseñan de la soberanía de Dios y de la responsabilidad humana. Enseñan, por un lado, la provisión adecuada de Dios en gracia para salvarnos y, por el otro lado, la necesidad de ejercitar y mantener la fe para hacer efectiva la provisión para la salvación. Por medio de la fe, el creyente puede disfrutar de la seguridad de la aceptación presente y en el poder de Dios para mantenerla. Pero, el desliz de una fe vital, operativa y obediente puede conducir a una tragedia. El Nuevo Testamento advierte a los cristianos que no hay escape de las consecuencias de un persistente desliz y que existe la posibilidad de apostasía como una realidad bíblica. A través de todo el Nuevo Testamento, los cristianos son urgidos a mantener una fe firme y fidelidad al Señor.

Do******ento #3

III. EL ABORTO

El aborto ha saltado al frente de los problemas éticos que confrontan los cristianos en el día de hoy. El tema ha sido nutrido en un clima general de relatividad moral, una creciente permisividad sexual y una amenazante explosión de la población.
El tema moral acerca del aborto es más que una cuestión de libertad de una mujer de controlar las funciones reproductivas de su cuerpo. Es una cuestión de aquellas circunstancias por la cuales un ser humano puede tener el permiso de tomar la vida de otra persona.
Creemos que toda vida es un don de Dios, así que, ni la vida del niño no nacido, ni la de la madre pueden ser tomadas ligeramente. Creemos que en la Escritura, Dios en sí mismo ha conferido su bendición divina en los infantes no nacidos y ha provisto penalidades para las acciones que resultan en la muerte de ellos.

El Ministerio Misionero Mundial Discípulos de Jesús cree que el aborto por razones de conveniencia personal, ajuste social o ventajas económicas es moralmente erróneo. Por lo tanto, urgimos a nuestros pastores y la gente a informarse correctamente con respecto a las alternativas del aborto.
Al mismo tiempo, reconocemos que ciertas condiciones médicas que amenazan la vida de la madre, pueden necesitar un aborto terapéutico. En esos casos, la decisión de abortar debería ser hecha solo después que la persona ha sido aconsejada tanto médica, psicológica y espiritualmente de la manera más sensitiva posible.

También reconocemos ciertas condiciones traumáticas, como la violación y el incesto, que pueden resultar en un embarazo que puede crear una seria amenaza al bienestar psicológico de la madre y de la familia. No creemos que la respuesta de las Escrituras es la de terminar la nueva vida que puede provenir de tan traumáticas circunstancias. Más bien, nosotros urgimos firmemente que un completo y continuo entendimiento cristiano y ayuda debe ser demostrado por la membresía de la iglesia local para la madre y la familia involucrada, durante el embarazo y el nacimiento. Además, la Iglesia Discípulos de Jesús cree que la congregación local y los miembros individualmente deben aceptar la responsabilidad, debajo de Dios, para la aceptación y un amor de cuidado de todos aquellos nacidos en el mundo, como resultado de nuestra fuerte posición en contra del aborto y que deberían ofrecerse los ministerios para servir a tales personas dentro y fuera del compañerismo de la iglesia.

Do******ento #4

IV. EL LIDERAZGO EN LA IGLESIA

Liderazgo es un término que tiene muchas connotaciones. Cuando nosotros agregamos el modificador "cristiano", las connotaciones aumentan. Algunos de esos significados vienen de la cultura de la cual somos parte y otros vienen de la Escritura. Es importante que aprendamos a distinguir entre estas dos fuentes.

Hay una tendencia entre los cristianos de querer definir un modelo ideal de liderazgo por medio de estudiar a los líderes en la Biblia, pero debemos reconocer que la cultura patriarcal del Antiguo Testamento y la cultura Greco-Romana del Nuevo Testamento eran muy diferentes de la cultura en la última parte del siglo XX en el mundo occidental. Esto no es para decir que no hay pautas bíblicas para el liderazgo. Es solo para decir que el resultado de los principios bíblicos de liderazgo aplicados a nuestra situación puede parecer diferente cuando son aplicados a otras culturas y otros tiempos.
Por ejemplo, en el Nuevo Testamento, no encontramos estructuras de iglesias altamente desarrolladas como vemos hoy en el occidente. La organización y el liderazgo dentro de la primera iglesia eran relativamente simples. Por esa razón, no encontramos modelos para el liderazgo de nuestras grandes iglesias urbanas con su personal de equipo profesional o para denominaciones con dimensiones nacionales e internacionales. Al decir que no encontramos modelos, sin embargo, no decimos que no encontramos principios y es a esos principios a los que necesitamos dar una cuidadosa atención al tratar de desarrollar modelos para nuestra situación presente.

El primer principio del Nuevo Testamento para notar es, que cada líder de iglesia demuestra un carácter cristiano ejemplar (I Tim.3; Tito 1:5-9). En sociedades paganas, aún hoy en día, el carácter no es tan importante como la habilidad pragmática de obtener resultados. Cualquier persona que pueda tener el poder de control espiritual más efectivamente es mirada como un líder espiritual, a pesar de su carácter personal o su ética. En la iglesia, sin embargo, lo que una persona es, es mas importante que lo que la persona hace. Un líder ha de ser una demostración viviente de las más altas cualidades de la vida y el pensamiento cristiano y una prueba viviente que la ética bíblica funciona. Esas cualidades y la prueba viviente no son requeridas solo de los líderes. Cada cristiano, ya sea en un rol de liderazgo o no, debiera estar marcado por ellas. El ideal es "presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre" (Col.1:28). El punto es que el requerimiento básico para el liderazgo, es un significativo grado de madurez espiritual basado en una sana doctrina y un continuo crecimiento espiritual. Un factor significativo en este proceso de madurez espiritual será un estilo de vida que coloca en práctica los valores bíblicos y que resiste las presiones moldeadoras contemporáneas de los valores culturales no cristianos.

El segundo principio relacionado al liderazgo cristiano es que, el servicio es más importante que la posición. Jesús dejó esto claro, que Sus seguidores no debían buscar posición o poder para ellos mismos (Mt.20:20-28); (Jn. 13:16). Hay solo un Señor y las palabras que significan "gobernar" nunca son usadas en el Nuevo Testamento en referencia a las relaciones entre cristianos. Así que el lider cristiano no es un gobernante, el es un sirviente, aunque no primariamente un sirviente de la gente a la que el sirve. El es primariamente un sirviente de Dios de quien el recibe su guía y dirección.
El líder que solo funciona en el nivel del grupo, abdica de su rol de liderazgo. Este balance entre ser un sirviente y ser un lider es demostrado para nosotros por el mismo Jesús. Los relatos de la limpieza el templo y el lavado de los pies de los discípulos nos muestran el balance que debería ser encontrado en un lider, como una persona que ejercita autoridad y todavía que ministra a la gente con un corazón de siervo. Un principio relacionado es que, el liderazgo es mas un asunto de función que de oficio, o puesto; de hacer el ministerio mas que de ser un ministro. El liderazgo en un grupo casi siempre comienza como una función ministerial y gradualmente viene a institucionalizarse dentro de un cargo. La tendencia, entonces, es comenzar a pensar en mantener el cargo más que hacer la obra de la función de un sirviente-lider. Mirando al cargo por la satisfacción personal o como la base para ejercer autoridad es contrario al concepto bíblico de sirviente-lider.

Un tercer principio ser relaciona con la existencia de varios tipos de líderes, desde el tipo profético, caracterizado por la habilidad de motivar a la gente a obedecer la Palabra de Dios, al tipo sacerdotal, mas parecido a nuestro moderno concepto de administración. Este último tipo de lider organizará y hará funcionar los programas concebidos por el tipo profético y varios líderes tendrán diferentes grados de estas características. El peligro es que la tensión puede levantarse entre las dos funciones o entre la gente que lleva a cabo las mismas, o que una función tienda a predominar a expensas de la otra. Por esta razón, algunos prefieren distinguir entre liderazgo y administración. Sin embargo, podemos definir los términos, reconociendo que el cuerpo necesita de todos sus miembros y de los dos tipos de liderazgo. Una distinción es también hecha entre profesionales y líderes laicos. El concepto de líderes profesionales de la iglesia no es tan claro en el Nuevo Testamento, como el concepto de que liderazgo es una función legítima en la iglesia. El profesionalismo ha crecido en la medida que la iglesia ha desarrollado una identidad institucional.

Los factores culturales han venido a ser significativos cuando se trata de este aspecto del liderazgo. La iglesia en una tribu con un nivel económico de subsistencia no tendría la opción de tener un lider profesional, aunque necesitaría sin duda de líderes. En las iglesias caseras en lugares donde hay opresión en contra del cristianismo por parte del gobierno, como en la China, no hay opción de liderazgo profesional como nosotros lo conocemos, pero el criterio de liderazgo todavía se aplica allí.
Esto no hace no bíblico al clero profesional, pero significa que necesitamos comenzar con un concepto de liderazgo en la iglesia que viene de principios bíblicos y que reconoce que algunos de nuestros conceptos comunes y patrones de liderazgo son más un producto de la cultura occidental del siglo 20 que un proyecto de principios o patrones bíblicos.

Un cuarto principio que sirve de base para el liderazgo en la iglesia, involucra el reconocimiento por parte del líder y de la iglesia, es que un requerimiento para los líderes es la posesión de un apropiado don de liderazgo de parte del Espíritu Santo. Esta es la razón por la cual el líder necesita más que solo las cualidades generales de un carácter cristiano maduro. Todos los miembros del cuerpo deberían poseer esas características y las personas quienes no están en puestos de liderazgo, no son una excepción de la necesidad de alcanzar ese nivel de normas. Ni tampoco son miembros de segunda categoría en la iglesia. Es simplemente un asunto de reconocer que Dios en Su soberanía ha dado varios dones para la edificación de la iglesia. Un lider, entonces, es una persona que tiene los dones de liderazgo dados por Dios y los usa dentro de la iglesia con el espíritu de un siervo.

El quinto principio es que, liderazgo cristiano involucra habilidades que necesitan ser desarrolladas a través de un cuidadoso estudio y práctica. Aquellas habilidades pueden variar con las expectativas culturales de los líderes y con la complejidad de la organización involucrada, pero la diligencia para ser "un obrero que no tiene de que avergonzarse", se aplica tanto a los lideres como a cada miembro de la iglesia. Esas habilidades incluirán una variedad de combinaciones de tales cosas como, guiar en el desarrollo de propósitos, metas y objetivos; motivar a la iglesia a alcanzar los fines; instruir a la iglesia en la Palabra de Dios; ayudar a los miembros de la iglesia a identificar y usar sus dones para el bien de la misma y la realización de la persona; mantener en balance la necesidad-satisfacción del grupo y de los individuos; aconsejar, animar, organizar y administrar las actividades y ministerios de la iglesia; administrar disciplina; servir musicalmente y hacer evangelismo y fundación de iglesias en áreas no alcanzadas.

Una precaución necesita ser levantada acerca de la tendencia de confundir ciertos tipos de personalidad con dones de liderazgo. Algunas veces son formados estereotipos de líderes, sin mayores criterios bíblicos y cualquiera que encaja en ese estereotipo puede ser un lider potencial. La adherencia a principios bíblicos mencionados arriba ayudará a evitar errores. Una segunda precaución se relaciona con la tendencia para los líderes de buscar evitar los riesgos involucrados en liderazgo, ya sea por evitar la tarea o por tratar de transferir responsabilidades a la iglesia o a una comisión o junta. Es claro en las Escrituras que la gente de Dios no siempre ha estado dispuesta a seguir a los líderes nombrados por Dios. El caso de Jeremías es un destacado ejemplo de esta resistencia. Esto puede llegar a ser una severa prueba para el sirviente-lider.

En resumen, el criterio para liderazgo en la iglesia es: (1) madurez espiritual como es definida por la
Escrituras; (2) un espíritu de siervo comprometido al servicio de la iglesia; (3) un sentido de llamado divino; (4) dones espirituales apropiados; (5) desarrollo de las habilidades de liderazgo.

Do******ento #5

V. LA HOMOSEXUALIDAD

Las Escrituras declaran que Dios nos creó varón y mujer. Además, el registro bíblico demuestra que la unión sexual fue establecida exclusivamente dentro del contexto de la relación hombre-mujer (Gen. 2:24) y formalizada en la institución del matrimonio. El compañero para el hombre fue una mujer. Juntos ellos eran una carne. En el Nuevo Testamento, la unidad del hombre y la mujer en el matrimonio es la imagen de la relación entre Cristo y Su iglesia (Ef. 5:22,23). En todas partes en la Escritura, la relación sexual entre un hombre y una mujer, dentro de los lazos del matrimonio, es vista como algo natural y hermoso.

La actividad homosexual, como también las relaciones de adulterio, son claramente condenadas por las Escrituras. En Levítico 18:22, Dios declara que la práctica de la homosexualidad es una abominación a Sus ojos. En Romanos 1:26,27, la práctica de la homosexualidad es descripta como una pasión vergonzosa y en contra de lo natural. En I Corintios 6:9,10 se identifica la práctica de la homosexualidad como un pecado que, si se persiste en el, traerá graves consecuencias en esa vida y lo excluye del reino de Dios. El Apóstol Pablo, fuerte en la condena de la práctica de la homosexualidad, también testifica de aquellos, que una vez estuvieron involucrados en la homosexualidad, que habían sido perdonados y cambiados en el nombre del Señor Jesucristo (I Cor.6:11). Esta declaración ofrece esperanza, tanto para el perdón como para la sanidad. Los cristianos a nivel individual, los pastores y las congregaciones necesitan mantener la creencia de que todos los seres humanos han pecado y que todos los cristianos han recibido la misericordia de Dios mientras estaban desamparados, eran impíos y hostiles en contra de Dios. En el nombre de Cristo, proclamamos perdón, limpieza, restauración y poder para la vida que agrada a Dios, para todos aquellos que se arrepienten y creen el evangelio.
Creemos que la homosexualidad no es una condición heredada en la misma categoría que la raza, género u origen nacional, los cuales están libres de toda implicación moral.

Creemos que la homosexualidad es una desviación del plan del Creador para la sexualidad humana. Mientras que los homosexuales como individuos tienen Derechos Civiles, incluyendo igual protección de la ley, la Iglesia Discípulos de Jesús se opone a la legislación que extendería una especial consideración a tales individuos basados en su "orientación sexual". Tal legislación inevitablemente es percibida como la legitimación de la práctica de la homosexualidad y eleva a tal práctica a la llamada legislación de "derechos de los homosexuales", donde la misma ha sido promulgada por la ley.
La Iglesia Discípulos de Jesús urge firmemente que las iglesias y organizaciones sean exceptuadas de estar de acuerdo, por medio de hacer enmiendas de la ley. La posición y la práctica de tales organizaciones respecto a la homosexualidad es determinada por sus convicciones religiosas. Esto debe mantenerse siendo un asunto serio de libertad religiosa.

Los cristianos a nivel individual, los pastores y las congregaciones, deberían proclamar compasivamente las buenas nuevas de perdón y animar a aquellas personas, involucrados en prácticas homosexuales, a terminar con estas acciones, aceptar el perdón y orar por liberación, dado que nada es imposible para Dios. Mas todavía, nosotros deberíamos aceptarles dentro de la comunión basado en una confesión de fe y arrepentimiento, como aceptamos a cualquier otro pecador perdonado ( I Cor. 6:11). Nosotros llamamos a los pastores y los teólogos, junto con los médicos y los especialistas sociológicos dentro de la comunidad cristiana, a expandir las investigaciones de los factores que han levantado a la homosexualidad y desarrollar terapias, cuidado pastoral y ayuda congregacional que conduzcan a la completa restauración.
Do******ento #6

VI. EL JUEGO

El Ministerio Misionero Mundial Discipulos de Jesus reafirma su oposición al juego y las loterías, incluyendo aquellas manejadas por el gobierno. Esas son, social, moral y económicamente destructivas. Ellas están enraizadas en la codicia y violan la ética Bíblica del trabajo.

Creemos que el juego, en todas sus formas es una adicción potencial. Es una maldad social que alimenta la codicia y trasmite un grupo de valores de fantasía que explotan a la gente. Especialmente hace daño a los pobres que no tienen recursos financieros para perder con las promesas de riqueza instantánea. El resultado trágico es que termina frecuentemente en una profundización de la pobreza e incrementa la necesidad de ayuda social, por no hablar del daño emocional y la desilusión del vasto número de los que pierden.

El juego destruye la base económica de la nación, en el hecho que reduce el poder adquisitivo de la gente. El dinero ganado a través de un sueldo y perdido en el juego, no puede ser invertido en comprar las cosas y los servicios de negocios constructivos y productivos.
El juego compulsivo puede causar debilidad y destrucción del carácter del individuo. Puede también dirigir ala indolencia y el engaño de sí mismo, la disolución de la familia, el crimen, la pérdida del trabajo y aún el suicidio.

Dado que deploramos la explotación de las debilidades de la humanidad, El Ministerio Misionero Mundial Discípulos de Jesús llama a todos aquellos que están en posiciones de influencia y de hacer decisiones, a buscar otros medios por medio de los cuales se levanten fondos. Además llamamos a las iglesias y las escuelas a conducir programas que informen a la gente acerca de los peligros del juego.

Do******ento #7

VII. LA PORNOGRAFIA Y OBSENIDAD

DEFINICIONES:

Pornografía:

Viene de las palabras Griegas "porne" (ramera) y "graphos" (escribir). El diccionario de Webster define a la pornografía como: (1) Originalmente como una descripción de las prostitutas y de su comercio; (2) lo escrito, fotos, etc. que intentan excitar el deseo sexual.
Obscenidad: Viene de la palabra Latina "obscaenus" ("ob", quiere decir, a y "caenus" quiere decir suciedad). El diccionario Webster define obscenidad como: (1) ofensivo a la modestia o al pudor, lujurioso, impuro; (2) vil, sucio, repulsivo, repugnante.

CONSIDERANDO, que la multimillonaria industria de la pornografía en EE.UU. ha crecido y continua creciendo en proporciones epidémicas y ha invadido y afectado cada segmento de la sociedad; y

CONSIDERANDO, que el estilo de vida sugerido por la industria de la pornografía está en conflicto directo con la vida santa que es enseñada por la Palabra de Dios; y

CONSIDERANDO, que los valores de la familia, la iglesia y la comunidad están siendo seriamente afectados por esta industria; y

CONSIDERANDO, que la Suprema Corte en 1973 reafirmó que una comunidad tiene el derecho de establecer y proteger sus normas; y

CONSIDERANDO, que hay un alarmante incremento de adolescentes embarazadas, prostitución infantil, asaltos sexuales a hombres y mujeres y la degradación de personas en proporción directa a la degeneración de los valores morales bíblicos;

POR LO TANTO RESOLVEMOS, que los miembros y adherentes de la Iglesia Discípulos de Jesús unan sus esfuerzos y energías con organizaciones como la Consulta Nacional en Pornografía, Inc., La Federación Nacional de Decencia por la Ley y otras agencias semejantes, para vencer a todas las formas de pornografía.

ES ADEMÁS RESUELTO que, urgimos a nuestra gente a estar informados de la magnitud del problema y estar involucrados en los planes de la comunidad para ejercitar una voz positiva a través de acciones como el boicot de los productos de pornografía, publicaciones, programas de la TV y lugares de negocios que promueven este cáncer en nuestra sociedad; y finalmente

ES RESUELTO que nuestra gente escriba al presidente de los Estados Unidos:
1.      Agradeciéndole por su posición en contra de la industria pornográfica en este país.
2.      Pidiéndole que ordene al Departamento de Justicia que haga ******plir las leyes en contra de la obscenidad como constan en los libros.
      3.   Asegurarle de nuestras oraciones y ayuda en este esfuerzo.

Do******ento #8

VIII. INERRANCIA BIBLICA

La autoridad de la Escritura es el tema clave para la iglesia cristiana, en ésta y en cada edad. Aquellos quienes profesan fe en Jesucristo como Señor y Salvador, son llamados a mostrar la realidad de su discipulado por humildad y fidelidad en obedecer la Palabra escrita de Dios. El extraviarse de la Escritura en fe y en conducta en deslealtad a nuestro Maestro. El reconocimiento de la verdad total y la confiabilidad de la Santa Escritura, es esencial para una comprensión total y una adecuada confesión de su autoridad.

La siguiente declaración afirma la inerrancia de las Escrituras de nuevo, haciendo claro nuestro entendimiento y advirtiendo en contra de su negación. Estamos persuadidos que, negarla es poner a un lado el testimonio de Jesucristo y del Espíritu Santo y negarse a la sumisión de las demandas de la Palabra de Dios quien marca la verdadera fe cristiana. Nosotros vemos como nuestra obligación la oportunidad de hacer esta afirmación enfrentando a los errores corrientes de la verdad de la inerrancia entre nuestros compañeros cristianos y el mal entendimiento de esta doctrina en el mundo en general.

UNA BREVE DECLARACIÓN
1. Dios, quien es la verdad y habla solo la verdad, ha inspirado la Santa Escritura para revelarse a sí mismo a la humanidad perdida, a través de Jesucristo, como Creador, Señor, Redentor y Juez. La Santa Escritura es el testimonio de Dios a sí mismo.

2. La Santa Escritura, siendo la propia Palabra de Dios, escrita por hombres preparados y supervisados por su Espíritu, es la autoridad divina infalible en todos los asuntos que menciona: tiene que ser creída como el mandato de Dios, en todo lo que se requiere y aceptada, como garantía de Dios, en todo lo que promete.

3. El Espíritu Santo, Autor divino de la Escritura, nos la autentica por su testimonio dentro de nosotros y abre nuestras mentes para entender su significado.

4. Siendo total y verbalmente dada por Dios, la Escritura es sin error o falta, en todo lo que enseña, no menos en lo que declara acerca de los actos de Dios en la creación, los eventos de la historia mundial y acerca de los propios orígenes literarios debajo de Dios y en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.

5. La autoridad de la Escritura es perjudicada si esta total inerrancia divina es en alguna manera limitada, despreciada o hecha relativa, con respecto a un punto de vista de la verdad contaria a la propia Biblia. Tales errores traen serias pérdidas al individuo y a la iglesia.

ARTÍCULOS DE AFIRMACIÓN Y NEGACIÓN

Artículo I

Afirmamos que las Santas Escrituras han de ser recibidas como la autoritativa Palabra de Dios.
Negamos que las Escrituras reciben su autoridad de la iglesia, la tradición o de alguna otra fuente humana.

Artículo II

Afirmamos que las Escrituras son la norma escrita suprema, por la cual Dios liga la conciencia y que la autoridad de la iglesia es subordinada a las Escrituras.
Negamos que los credos, concilios, o declaraciones de la iglesia, tengan mayor o la misma autoridad que la Biblia.

Artículo III

Afirmamos que la Palabra escrita en su totalidad, es la revelación dada por Dios.
Negamos que la Biblia es meramente un testigo de la revelación, o que solo viene a ser revelación en un encuentro o que depende en las respuestas del hombre para su validez.

Artículo IV

Afirmamos que Dios, quien hizo al hombre en su imagen, ha usado el lenguaje como un medio de revelación.
Negamos que el lenguaje humano es tan limitado por nuestra existencia que es incapaz de ser un vehículo para la revelación divina. Además negamos que la corrupción de la cultura y el lenguaje humano, a través del pecado haya frustrado el trabajo de inspiración de Dios.

Artículo V

Afirmamos que la revelación de Dios en las Sagradas Escrituras fue progresiva.
Negamos que, una revelación posterior, podría llenar la revelación temprana, aún corregirla o contradecirla. Nosotros además negamos que alguna revelación normativa haya sido dada desde que se ha completado la escritura del Nuevo Testamento.

Artículo VI

Afirmamos que la totalidad de la Escritura y todas sus partes, hasta las palabras mismas del original, fueron dadas por inspiración divina.
Negamos que la inspiración de la Escritura puede ser afirmada en su totalidad sin las partes, o de algunas partes pero no de su totalidad.

Artículo VII